Барабани в стародавньому Єгипті

Барабани в стародавньому Єгипті3500 років д.н.е., герзейской культураДревнейшіе зображення танцівниць в Єгипті відноситься до додинастической герзейской культурі (3600-3600 років д.н.е.). Всі вони зображують жінку з піднятими над головою руками, напомнающіе форму серця. Аккопоніровалі танцю, по всій видимості, ударами. Ця традиція збереглася в єгипетській музиці досі.

Завдяки археологічним знахідкам було встановлено, що музичного мистецтва в Древньому Єгипті приділялася особлива значення. Музиканти Стародавнього Єгипту об'єднувалися в ансамблі, що складалися з арфистов, флейтистів, кифариста (інструменті схожому на лютень), кількох танцюристів і співаків. З часів склад значно змінився, велику роль стали грати ударні інструменти - барабани, бубни, проводилися хлопки долонями. У Новому царстві (1550-1069 роки до н. Е.) Мелодії стали набагато яскравіше, гучніше і набагато різкіше ніж коли-небудь. Темп творів значно прискорився, танцюристи стали рухатися ритмічно і швидше, руху стали пристрасними, музика стала більш п'янкою і підстьобує до танцю.

У Стародавньому Єгипті були відомі назви барабанів - Кемка (егип. Kmkm - звукоподражательное), Тебен (егип. Tbn). Найперша згадка сходить до тексту, датується часом правління фараона Хеопса (27 в. До н.е., IV династія Стародавнього царства), де йдеться про якусь музикантка на ім'я Марі, що співав для своєї пані, супроводжуючи свій спів грою на барабані.

Найбільш давніми є циліндричні барабани. Крім численних зображень музикантів з барабанами на рельєфах і розписах збереглося кілька інструментів різної конструкції - з них 4 знаходяться в Єгипетському музеї (Каїр), 2 інших - в Луврі (Париж) і в Метрополітен-музеї (Нью-Йорк).

Давньоєгипетський барабанСамий ранній з дійшли зразків - військовий барабан (відноситься до періоду Середнього царства, 21-16 ст. До н.е.) - був виявлений в одній з гробниць в Бені-Хасана (нині в Єгипетському музеї). Корпус барабана зроблений з видовбаного стовбура пальмового дерева слабо вираженою бочонкообразная форми довжиною 65 см., Діаметром по краях 29 см .; в гробниці також виявлені залишки шкіряного мембрани і шнури, які охороняли корпус від розсихання (витки шнура пропечатали на корпусі). Решта барабани Єгипетського музею датуються XVIII династією Нового царства (16 в. До н.е.). Підтвердженням останньої датування служить орнаментальний візерунок у вигляді пальметт на петлях, через які просмикувалася мотузка для підвішування барабана на шиї виконавця. Корпус одного барабана зроблений з бронзи, що можна вважати унікальним випадком. Розміри його збігаються з барабаном з Бені-Хасана, але він має явну бочонкообразную форму, найбільш поширену.

Давньоєгипетський барабан 6 в.д.е.Барабан з Лувра іншої конструкції: радіографічний аналіз показав, що корпус його зроблений з 24 досочек, щільно скріплених разом; 2 червоні мембрани були з'єднані складною системою шнурів, що регулюють їх натяг.

Грали на барабанах одночасно всіма пальцями обох рук або перебираючи кожним окремо в дрібній техніці. Палички не застосовувалися. Інструмент мав релігійно-ритуальне призначення, був широко поширений і в повсякденному побуті (під його акомпанемент здійснювали щоденні роботи). В ансамблі з трубами він був головним інструментом військової музики (всі, хто хотіли грати в армійських ансамблях, повинні були проходити випробувальний термін).

В одному тексті датованому XVII династією (16 в. До н.е.), говориться, що якийсь Емхеб таємно практикувався на барабані, щоб перевершити в мистецтві гри своїх суперників. Він тримав свої пальці міцно і гнучко, щоб витягувати різні звуки. Одного разу він переміг в змаганні з іншими виконавцями, граючи, як сказано в тексті, «сім тисяч довжин». Завоювавши міцне становище музиканта в армії, він супроводжував фараона (Камеса?) У військових походах, але одного разу його перевершила рабиня - майстерна виконавиця, придбана фараоном. Однак зазвичай на військових барабанах грали тільки чоловіки, зате храмові барабани були переважно жіночим інструментом.

Судячи із зображень, виконавцями були головним чином нубийци. Гра їх відрізнялася, мабуть, підкресленою експресією, заражаючи своєю ритмікою танцюристів, рухи яких зримо відрізнялися від споконвічно єгипетських танців. Барабан як ансамблевий інструмент супроводжував ритуальні процесії і культові танці. Відомі рельєфи із зображенням церемонії святкування Опет (свято на честь перенесення священної тури бога Амона з храму в Карнаці в його «південний гарем» - Луксор) з музикою, співом гімнів, складними акробатичними танцями.

Бочонкообразная барабан був наступником прямокутного бубна, перевершуючи його в динаміці і тембрових відтінках. Іноді ритмічні акценти підкреслювалися введенням в ансамбль дерев'яних ідіофонів - соударяющихся палиць-брусків (наприклад, рельєф із зображенням урочистої процесії свята Опет з храму Амона в Луксорі; сер. 14 ст. До н.е. - час правління фараона Тутанхамона). Бочонкообразная барабан згадується в тексті пісні «Семи Хатхор», яка виконувалася з інструментальним супроводом і танцями. Запис тексту збереглася в храмі богині Хатхор в Дендера (постоїв між 30 м до н.е. і 14 р н.е.). У зверненні до небесної богині є рядки - «ми б'ємо в барабани для тебе, володарка Дендера». У ритуальних церемоніях на честь богині Ісіди, як свідчать рельєфи і тексти храму Ісіди на острові Філе (2 ст. До н.е.), також поряд з іншими інструментами використовувався барабан. Ймовірно, в функції барабанів застосовувалися і глиняний посуд.

Барабан Кемка зображений в храмі цариці Хатшепсут, там же представлені й інші різновиди барабанів - малий бубон прямокутної форми під назвою хаа (ha), на якому грали жінки (поширений по всій долині Нілу; є точка зору, що він має азіатське походження). У музеї Каїра зберігається справжній прямокутний двосторонній рамковий барабан 14 століття д. Н.е., який знайшли в гробниці жінки на ім'я Хатнофер.

Існують різночитання в диференціації єгипетських інструментів, що належать до типу барабанів. Крім великого барабана, малий прямокутної форми зустрічається і під назвою дебдеб (dbdb). Під назвою «Кемка» відомий і вазообразной барабан (записувався ієрогліфом з Детермінатіви «ваза») типу дарбука.

Кебер - ефіопський барабанБочонкообразний барабан перейшов в традицію наступних епох. Він відомий у багатьох областях Африки. Подібний конусоподібний барабан - кеберо застосовувався при богослужіннях в Коптської церкви, нині зберігається в ритуалах Ефіопською церкві.В Ефіопії з моменту появи монофізитського християнства кеберо стали невід'ємною частиною церковної служби, а вміння грати на них - обов'язком священнослужителів. У Центральній і Південній Африці багато типів барабанів увійшли в літургію афро-християнських сект, «чорних церков». У їх супроводі виконувалися церковні гімни (музичні форми яких пізніше, в період боротьби за незалежність, використовувалися при створенні «пісень протесту»).

У Стародавній Персії був відомий малий циліндричний барабан думбалак (пехлеві), або дунбалак (фарсі), з 17 в. званий дунбал / данбал.

 
Ритмічна традиція на сході споконвіку передавалася шляхом усної передачі. Багато ритми придворної музики були тісно пов'язані з арабської і перської поезією. У VIII столітті Аль-Халіль ібн Ахмад (ок 718 - 791, Басра) розробив систему арабського метричного віршування Аруд. засновану на чергуванні довгих і коротких складів. Ця система і набула поширення в перської і тюркської поезії, в подальшому знайшла своє вираження в андалусійского жанрі мувашахат.

Інша легендарна особистість - музичний теоретик тюркського походження аль-Фарабі (бл. 870 Туркестан - 950 м Дамаск). Він автор кількох праць про музику, серед яких «Книга ритмів» ( «Кітаб ал-'іка'ат»), «Книга про класифікацію ритмів» ( «Кітаб 'іхсан' ал-'іка'ат»), «Книга про класифікацію наук »(« Кітаб 'іхсан' ал-'улум ») і ін.», він увійшов в історію музикознавства як творець першого системного навчання в трактаті «Велика книга музики» ( «Кітаб ал-Мусика ал-кабір»). У питанні про сприйняття музичних звуків аль-Фарабі, на противагу піфагорейської школі, не визнавала авторитету слуху в області звуків і приймала за вихідну точку міркувань лише обчислення та вимірювання, вважає, що тільки слух має вирішальне значення в справі визначення звуків, приєднуючись в цьому питанні до гармонійної школі Аристоксена.

«Кітаб аль-Адвар» У 13 столітті перський музикант Сафі-ад-Дін написав дві книги «Кітаб аль адваар» ( «Книга про колах», 1256 г.) і «Рісалейі-Шарафійя» (1267 р написаний в Тебрізі) . Сафі-ад-Дін народився в 1216 року в місті Урмія (нині в остані Західний Азербайджан, Іран) працював писарем в бібліотеці останнього абассідского халіфа і пережив його падіння при захопленні Багдада монголами в 1258 році, після чого побував у ставці Хулагу-хана останні роки свого життя прожив у злиднях і забутті, помер у віці 78 років в 1294 році в Багдадської в'язниці.

Рукописи трактату «Кітаб аль-Адвар» зберігаються в багатьох знаменитих бібліотеках світу. У цій книзі вперше зустрічається термін «Давр» для опису ритмічного циклу і проводиться докладний його опис. Сафі-ад-Дін Вважається основоположником теоретичного дослідження Макама-мугамной музичної традиції. 13-а глава книги «Кітаб аль адваар» присвячена ритмічним моделям. Сафі-аль-Дін перераховує 8 ритмічних моделей і їх варіації. У книзі «Рісаала» також перераховуються сім аналогічних ритмів і додаються нові. У різних книгах під однією назвою наводяться різні ритми.

Всі новини фестивалю в соцмережах!

      

Copyright  2019-2020 "Барабани світу"